11.齐孤逐女:王曰：“吾相其可易乎？”逐女对曰：“中才也，求之未可得也。如有过之者，何为不可也？今则未有。妾闻明王之用人也，推一而用之。故楚用虞邱子，而得孙叔敖；燕用郭隗，而得乐毅。大王诚能厉之，则此可用矣。”王曰：“吾用之柰何？”逐女对曰：“昔者齐桓公尊九九之人，而有道之士归之。越王敬螳蜋之怒，而勇士死之。叶公好龙，而龙为暴下。物之所徵，固不须顷。”王曰：“善。”遂尊相，敬而事之，以逐女妻之。居三日，四方之士多归于齐，而国以治。《诗》云：“既见君子，并坐鼓瑟。”此之谓也。

12.齐威虞姬:玉石坠泥不为污，柳下覆寒，女不为乱。积之于素雅，故不见疑也。经瓜田不蹑履，过李园不正冠，妾不避，此罪一也。既陷难中，有司受赂，听用邪人，卒见覆冒，不能自明。妾闻寡妇哭城，城为之崩。亡士叹市，市为之罢。诚信发内，感动城市。妾之冤明于白日，虽独号于九层之内，而众人莫为豪厘，此妾之罪二也。既有污名，而加此二罪，义固不可以生。所以生者，为莫白妾之污名也。且自古有之，伯奇放野，申生被患。孝顺至明，反以为残。妾既当死，不复重陈，然愿戒大王，群臣为邪，破胡最甚。王不执政，国殆危矣。

13.隋侯之珠，国之宝也；然用之弹，

14.齐孝孟姬:孝公闻之，乃修礼亲迎于华氏之室。父母送孟姬不下堂，母醮房之中，结其衿缡，诫之曰：“必敬必戒，无违宫事。”父诫之东阶之上曰：“必夙兴夜寐，无违命。其有大妨于王命者，亦勿从也。诸母诫之两阶之间，曰：“敬之敬之，必终父母之命。夙夜无怠，尔之衿缡。父母之言谓何。”姑姊妹诫之门内，曰：“夙夜无愆。示之衿鞶，无忘父母之言。”孝公亲迎孟姬于其父母，三顾而出。亲迎之绥，自御轮三，曲顾姬与。遂纳于宫。

15.凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。

16.上下相谀，百姓乖离。

17.信者人之干也，义者行之节也。

18.天子者，天下之表也。公侯者，一国之仪也。天子失制则天下乱，诸侯失节则其国危。夫妇之道，固人伦之始，王教之端。是以明王之制，使男女不亲授，坐不同席，食不共器，殊椸枷，异巾栉，所以施之也。若诸侯外淫者绝，卿大夫外淫者放，士庶人外淫者宫割。夫然者，以为仁失可复以义，义失可复以礼。男女之丧，乱亡兴焉。夫造乱亡之端，公侯之所绝，天子之所诛也。今君王弃仪表之行，纵乱亡之欲，犯诛绝之事，何以行令训民！且妾闻，生而辱，不若死而荣。

19.鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时

20.饮不釂者，浮以大白

21.亲贤学问，所以长德也。

22.愿你在自己存在的地方成为一束光照亮世界的一角。

23.存亡祸福，其要在身

24.妇人因媒而嫁，不因媒而亲。

25.齐钟离春：“殆哉殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”钟离春对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有二国之难。内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不务众子而务众妇。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕笼疏翡翠珠玑，幕络连饰，万民罢极，此二殆也。贤者匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。饮酒沈湎，以夜继昼，女乐俳优，纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。”于是宣王喟然而叹曰：“痛乎无盐君之言！乃今一闻。”于是拆渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋。卜择吉日，立太子，进慈母，拜无盐君为后。

26.和气致祥乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义。

27.君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪

28.反裘负刍魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：‘胡为反裘而负刍？’对曰：‘臣爱其毛。’文侯曰：‘若不知其里尽而毛无所恃耶？’”

29.书是良药善读之可以医愚

30.忠臣不借人以力，贞女不假人以色。

31.夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。

32.虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子，虽有禹汤之德，不能训末孙之桀纣。世之长短以德为效，故常战栗，不敢讳亡。

33.人才虽高，不务学问，不能致圣

34.牛鸣而马不应，非不闻牛声也，异类故也。

35.明者起福于无形，销患于未然

36.隋侯之珠，国之玉也；然用之弹，曾不如泥丸

37.义士不欺心，仁人不害生。

38.绝缨之宴楚庄王宴群臣，日暮酒酣，灯烛灭。有人引美人之衣。美人援绝其冠缨，以告王，命上火，欲得绝缨之人。王不从，令群臣尽绝缨而上火，尽欢而罢。后三年，晋与楚战，有楚将奋死赴敌，卒胜晋军。王问之，始知即前之绝缨者。

39.君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味，是以君子不可不慎择人在其间。

40.凡人之性莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也，故君子羞言利名。

41.妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。纣材力过人，手格猛兽，智足以距谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下，好酒淫乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。

42.鞭扑之自子，不从父之教。

43.帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡者与役处。

44.废学若断织意思是：中途放弃了学业，就好比织布时断了线一样。

45.非其地而树之，不生也。

46.一节见则百节知矣。由此观之，以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣。

47.以财为草，以身为宝。

48.智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通，勇者不为斗，则边境侵。

49.智士者，国之器。

50.和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖。

51.（成皋/虎牢关）一里之厚，而动千里之权者，地利也。万人之众，而破三军者，不意也。

52.嗜欲之原灭，廉正之心生。

53.有机智之巧，必有机智之败。

54.有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。

55.耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。

56.汉语“文化”一词最早出现于西汉文学家刘向的《说苑?指武篇》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”后来，南齐诗人王融在《三月三日曲水诗序》中写道：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”从这两个最古老的用法上看，“文化”的概念是“文治和教化”的意思。西语中“文化”一词多源于拉丁语的“culura”。原义为对土地的耕耘和改良，植物的栽培。

57.执狐疑之心者，来谗贼之口。持不断之意者，开群枉之门。翻译：心是狐疑的，便招拨弄是非的话。意是不决断的，便开了许多冤枉的门。

58.人皆知以食愈饥，念莫知以学愈愚。

59.君子择人与交，农夫择田而耕；君子树人，农夫树田；田者择种而种之，半年必得粟，士择人而树之，平时必得禄矣。

60.帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡者与役处。

61.王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府。

67.十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。

68.大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。

75.学以益才也。翻译:求学是增加自己的才能。患生于疏忽，祸起于细微。司马法曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”人材虽高，不务学问，不能致用。受学重问，孰不能成。

76.人背信则名不达。

77.水浊则鱼困，令苛则民乱。

78.屋漏者，民击之；水浅者，鱼逃之；树高者，鸟宿之；德厚者，士趋之。

84.苏秦为纵，张仪为横，横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻。

85.治国之道，爱民而已。

86.以人之长补己短，以人之厚补己薄。

87.干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。

88.不慎其前而悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。

89.天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。

90.与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。

91.骐骥盛壮之时，一日而驰千里；至其衰也，驽马先之。

92.糜鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击。

93.争名者于朝，争利者于市。

94.得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。

100.以财交者，财尽则交绝。以色交者，华落而爱渝。

101.谋先事则昌，事先谋则亡。

102.耳闻不如目见，目见不如足践。

103.善作者不必善成,善始者不必善终。

104.高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多荫也。

109.少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。

110.与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

111.同欲者相憎，同忧者相亲。

112.君子之言寡而实,小人之言多而虚。

113.日中则移，月满则亏，物盛则衰。

刘向经典语录