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黄櫱禅师经典语录

1.若以三亿无数劫修行，有所证得者。修尽恒沙数劫也不得真实受用。还不如一刹那中认可一念断处的灵知。直下承当，当下见性者，是三乘教法，三藏十二部之极谈。

2.若执着佛是觉，众生是妄，若作如是见解，百劫千生轮回六道，永无出期。何以故，因为谤诸佛本源自性，不说根本自性，只识枝末树叶。不说迷，只说悟，不说体只说用，真性无相。取又取不得，虽性空能起一切妙用，能显一切幻相，所以舍又舍不得。若能知一切法性本空，本无一物，即不用愁它，思虑它。前念着相是凡夫，后念不着相是圣位，如手翻覆一样，这只是方便说。若实说前念也不是凡，后念也不圣，前念即不是佛，后念也不是众生。所以一切色相皆是佛相，一切音声皆是佛声。明了一理，一切理皆如此理无二样。

3.如来出世并无一法一物与人。你无始以来，只因为被别人指示，牵着鼻子走路，总是好求法求佛求道，求契入，求心领神会。却迷失了当下这灵知真心便是要求，要找，要契入神会的天真本性。自佛不认，自性真法不依，硬要无事生非。正象善财童子到一百一十处寻求善知识，只是迷失真善知识。而是向十二因缘中去求，去找。最后见弥勒才指示亲见文殊，也就是亲见自己的天真空性灵知即是根本智，即是亲见大智文殊菩萨的真身。一念不起，心地空净，当下便是灵知佛真身显现。若有所住着，一法一物，即身就成为死尸，一具名为守死尸鬼。清净默然，是真如佛地，亲证不二法门。

4.问：如何是见性。答：无性是谁见，无见谁知性，所以性即是见，见即是性，不可以用性再见性。闻即是性，不可以用闻性再找闻性。只因你执着于见性，就把自然的见性，闻性分别为能所，把一体不二的见性，分为二法异名。不知离见无性，离性无见，见是性的用。性是见的体。就实而言是无见无性，假名为见性。见无所见，性本无性，当下契会这无见无性的灵知妙体，神会，默契，无任何言语文字能表达，只有如人饮水凉暖自知。性本是见，见本是性，不可以用见求见，心性求性。性见，见性本是假名，不执着这假名相的了了灵知即名见性。

5.自性本然清净无一物，那有什么佛与众生之别呢？你若作无一物见，即落断灭外道见。你若执着妙有为有见，又落入着相分别生死外道见。万法之性自然如是，若作自然见，即落入自然外道。若作即无我也无我所见，堕在三贤十圣位。一切法的本体自性空寂，当处自住，当处自安心。当处自真实无虚，因为身心本来真空如虚空。身心皆空名之为法性空。过去现在与未来本无所有，学道人应单刀直入，当须言下悟入见到这个空性无我，一切缘起而当体性空的真实意。若真明了不再着相，不再生求得心，即是真智慧，无上的福报。

6.世间法讲觉悟，佛法也讲觉悟，世间法讲随缘，佛法也讲随缘，世间法讲解脱，佛法也讲解脱，但实质不是一回事。很多的人说佛学佛，但是佛是什么？似是而非。

7.菩提等法本来不是真有，如来说一切法皆方便为了度化人，犹如黄叶为金，哄着小儿不哭不闹罢了。实际上并无一法可得，只是随缘消旧业，更莫造新殃。心里明明白白，对旧时见解总须舍去。除去心中的一切执着所有，一切的造作与见解。

8.无明烦恼即是一切诸佛的得道之处。了知无明烦恼的本质不离自性，觉悟性烦恼性同属于一空性。缘起性空是道场。一切法不可得是道场。

9.生活当中时时体会觉受不二，觉受是同时的。好受难受的感受是变的，知道好受难受的觉知是不变的。觉知就是知道。先认觉知，再感受就是性有妙用了。打你疼，你只跟着疼跑了，却不知这知道疼的是谁。你不是跟着觉知走，而是跟着我我我（感受）走。

10.透过贪嗔痴慢疑，遇顺逆无碍、不生心即名佛出世。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心。便是自由自在人。不是一向不生，只是随意而生。着相而生心作为者，皆属魔业，乃至作净土佛事，皆属魔业，是名佛障，被因果管束，永无自由处

11.菩提者，不可以身得，因身无相。也不可以用心得，心也无相，更不可以性得，性即是本源自性天真佛。不可以用佛再得佛。也可以拿无相再得无相。更不可以执空再得空。也不可以用道更得道。本无所得，无得也是假名，也不可得，一切假名也不得，空有不可得，性相不可得，理事不可得，人我不可得，凡圣不可得，生死涅磐不可得，解脱自在不可得，觉悟与烦恼不可得，真心妄心不可得，智慧愚痴不可得，报化法身也不可得。所以道无一法一物可得。只是教你了取本心，当下了时，心了法了，了了也不可得，不可得并不是没有幻相，只要知幻即离幻，不着幻相当体即觉，觉本也幻，幻也不可得，不可得也了时，无了无不了，了与不了也不可得，是什么？

12.心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾只揖等闲人。

13.若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。

14.如来所传的无法之法，得法者是无法可得，觉知便是更不会执着在觉知上面。不得法者，觉知不缺不少，只是自己不认觉知，虽然自己不认觉知自性，但觉知常起妙用，并没有欠缺一毫一点。如此之法，有几人真能契会得知呢？真能忘我无我者能有几人呢？当下若能于言下悟入，心领神会，契入一机一境，一言半句，一经一教，一世一时，一名一字，当下六根门前妙用这无相的真人到底究竟是谁呢？若能有人出来，不于一名一相，一言一语上作解者，此人便是要继承祖位的真释迦佛真传弟子。切莫向心外求取，当下这无生心了了的灵知，常知而又不执着觉知，这无声无响无闻无知，不着一法，一人一物，而又了了分明的无相真人，时时可见，这容易的不费吹灰之力的，最方便之妙趣，为何不知呢？

15.终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日行，未曾踏着一片地。终日心空无着，无人相，无我相。终日不离一切事，不被一切境界所动心，于一切人事物真正做到无取无舍，无爱无憎。处处见一切相，而又不执着一切相，因一切相本空本幻，有相即是无相。安然清净无事，任运自在，妙用无穷。方名解脱。

16.善知识与我说法，于善知识处得契悟。诸佛出世与众生说法，令众生认识自心本性，除性是真佛，心外无真佛可见。若见性人何处不是我之本性呢？六道四生，山河大地，日月星辰，没有一点不是我的自性明体显现的。没有见一切色相的当下，离相不着相即名见性。因性相一体不二，性即显相，相的本质即是性。离性无相，无相怎知有性呢？

17.佛性天真，迷时不会失去一点，悟时也不会多得一点。天真佛本无迷悟之分别，尽虚空遍法界，原来是我一心体性显现。虽然时时动作妙用，从来没有离开虚空半毫。虚空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟，了了见并无一物可见，也无人也无佛。真佛即无相，无口无言无一法可说。真听无耳，其谁能闻呢？

18.尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

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